孔子说: “民可使由之, 不可使知之。”翻阅多种版本的《论语》注释, 都把知字理解为知晓的知字, 以至误导人们认为孔子是奉行愚民政治的代言人。细品《论语》, 窃以为这种解释实在是冤枉孔子了。孔子是我国推行全民教育, 实施有教无类的创始者。子曰: “自行束脩以上吾未尝无诲焉。”怎能说孔子是愚民政治的拥护者呢?也许有人会问这个知字不作知晓解, 那又该作何解释呢?我认为这个知字是个智字, 即指世人追逐名利, 因智而生的阴险狡诈等种种丑恶表现。其理由是: 首先, 孔子生活于强者为王、 群雄争霸的战国末期, 他又勘定过数百年春秋史料, 从历史的沧桑巨变中感悟到人类的问题不是缺乏智慧, 而是世人大都只顾自我, 彼此勾心斗角, 争强好胜, 从古至今纠结难解, 利令智昏, 至死不悟, 对个人和社会造成极大的伤害。“千年田地八百主, 一将成名万骨枯”。几个成功者的背后是无数人的家破人亡啊!由于这种影响, 久而久之, 使世人变得言而无信, 真伪难辨, 善恶难分了, 连孔子那样精明的人都感叹“不患人不己知, 患不知人也”。我们姑且把这类人称为欲惑人生。其次, 在孔子之前, 老子就曾说过: “是以圣人之治, 虚其心, 实其腹, 强其骨, 常使人无智无欲。”“绝圣弃智, 民利百倍。”“民之难治, 以其智多。”(摘自《道德经》)孔子的“不可使知之”应该是对老子这一思想的认同。如果知字是如我所理解的智字, 那么我要提醒读者“民可使由之”这句话就应理解为引导民众背离欲惑人生, 并走上与之相对应的理智人生之路。谁来引导呢, 在道德沦丧、 世风日下、 危机四伏的生存环境中, 有的人愤世嫉俗, 高谈阔论, 把责任推向别人; 有的人隐逸山林洁身自好, 以保清白; 有的人怨天怨命, 感叹生不逢时而苟且偷生; 更多的人则随波逐流, 管他道德不道德。唯有孔子“不怨天, 不尤人”, 提出了“己要立而立人, 己要达而达人”的观点, 坚定地走上诲人不倦的道路, 用自己的行为引导身边的人怎样做人。“立人”就是培养具有社会责任感的人, “达人”就是使人共同富裕。

孔子的伟大就在于他看清了人类的根本问题是各自为战; 解决问题的根本途径是走共同富裕之路, 而要实现这个目标的不是靠说, 不是靠令, 更不能靠压, 要靠引导世人自觉融入社会, 勇敢地承担起社会责任, 从仁德、 礼政、 孝悌、 忠信中赢得社会的尊重, 从学问、 君子、 耻格、 躬行中获取人生价值, 如此则人类社会就能渐趋到祥和佳境。这就是历代先贤评价《论语》是“齐家治国平天下”(意即重视《论语》一书的传承与普及, 就能促进家庭和睦、 国家安定、 天下太平)经典的缘故, 是为序。